1-Concepto y característica de la Filosofía Latinoamericana.
Filosofía como teoría general de la experiencia (Risiero Frondizi). La Filosofía es un ser vivo y activo que explica la complicada realidad del hombre y le sirve. Al decir Filosofía Latinoamericana no se niega la Filosofía universal. Los pueblos de nuestra América (José Martí) tienen una Filosofía propia dada por los factores comunes.
Características de la Filosofía latinoamericana:
1)- Proyección vital (Guillermo Francovich) penetración del pensamiento abstracto en los repliegues de la vida concreta, humana, cotidiana; se mete al campo social, contenido político (Alfredo Carillo), Filosofía del producto social (Luis Alberto Sánchez).
2)- Complejo de factores comunes mezcla racial, lengua, historia, religión.
3)- Factor geopsicológico, gran valor de lo telúrico, sentimentalmente distintas concepciones del espacio y tiempo al europeo.
4)- Elementos históricos todo fluye hacia la integración.
5)- Primitivo espíritu aventurero de los conquistadores lleva a la búsqueda de su propio ser.
6)- Marcado individualismo que acentúa las diferencias ideológicas.
7)- Proceso de independencia las tradiciones siguen uniendo a los pueblos
8)- Juventud por su historia que los lleva hacia adelante alejando el colonialismo.
9)- Sentimiento del tiempo (Waldo Ross) distintos tipos históricos del hombre; el tiempo viene del futuro hasta hundirse en un pasado estático.
10)- Aportes étnicos que se funden y forman nuevas complicaciones espirituales.
11)- Cuestiones económicas sociales, la división en clases sociales aún es palpable.
12)- Problemas políticos que representan el desequilibrio cultural.
13)- Conmociones revolucionarias ó reaccionarias que afectan a nuestros intelectuales, esto ha alejado las vocaciones filosóficas.
14)- No es un sistema de ideas abstractas sino que se integra por medio de un conjunto de condiciones subyacentes del pensar, del sentir, del concebir y otros supuestos (Humberto Plaza).
15)- No hay uniformidad ni conformidad, la Filosofía se está haciendo constantemente.
EL HOMBRE
El humanismo que aterrizó al hombre que vivía pendiente del „más allá“ lo hizo desarrollar el ansia de aventura y acá se realizó el „más acá“.
El hombre biológico:
Atendiendo al concepto de la raza entre el género humano sólo se pretendía clasificar a los demás seres humanos, no europeos en razas inferiores, al encontrar al indígena se pone en duda la humanidad de éste[1], se justifica la esclavitud tomando al indio como siervo por naturaleza (concepto aristotélico que figura en „la política“), justifican el derecho de conquista, se justifica la suplantación de la cultura.
Guillermo Francovich, dice al respecto, que esa suplantación fue fruto de la hipocresía trascendental tal que su mismo ser se disuelve en moldes ajenos, la raza india como realidad biológica está viva pero su espíritu está muerto.
Samuel Ramos lo denomina complejo de inferioridad que es desproporción entre el ser ideal y el ser real.
El convivir en estas tierras ha ido formando una visión original del mundo que nos da la posibilidad de descubrir la presencia de un ser colectivo en el hombre americano.
Arturo Capdevila decía de los incas: „las razas no son sino tierra hecha hombre, hecha idea“.
La mayoría de investigadores niegan la existencia de un „problema indígena“ y hablan más bien de conflictos económicos, sociales, culturales. El humanismo indoamericano contribuye al humanismo universal. Es necesario descubrir el sentido de nuestro modo de ser en vez de dotarlo.
Ortega y Gasset, „Yo y mis circunstancias“ con esto resaltó el americanismo.
Vasconcelos trata históricamente el „hombre cósmico“.
Romero lo trata como una teoría del hombre.
Franz Tamayo insiste en que el hombre americano no se comprende sin comprender al indio.
Se debe estudiar al hombre como „mestizo“, llevar al hombre a una situación concreta, estudiar al hombre con las ciencias: Antropología, Paleontología, Sicología.Tamayo es seguramente el más original y multifacético de los hombres cultos que ha producido Bolivia, poeta y político, su obra se sitúa en la corriente modernista por la atención a la forma y por la univesalidad y exotismo de los temas en los que se advierte una amplia cultura helenística. Se inicia con el ensayo y la filosofía con „Proverbios“, prosigue con la tragedia lírica la „Prometheida“, bucea en el nativismo con la creación de la pedagogía nacional que hoy todavía inspira los movimientos ideológicos del nacionalismo boliviano.
Análisis negativo del mestizo latinoamericano:
Buffon que había considerado al hombre americano como una degeneración, al conocer a Benjamin Franklin terminó „rectificando su teoría de la degeneración americana reduciéndola a infeliz privilegio de Sudamérica“[2].
Carlos Octavio Bunge escribió „Ensayo de sicología social“; „Nuestra América“ mezcla de razas de la que es necesaria una caracterización. El español ó hispánico es arrogante, uniforme, indolente, teólogo, decoroso; el indio es fatalista, feroz; el negro es servil y maleable. Bunge llega a pensar que los blancos unidos a los indígenas constituyen un híbrido y los considera distintos del género humano. Es un ser veleidoso, irritable, carente de personalidad, perezoso. El hispanoamericano es un tipo genérico y común. Pauw afirma: „siempre habrá de sorprender que en todo un hemisferio, antes de 1492 no se tuviera ninguna idea de las ciencias, lo cual obliga a considerar allí un retardo de tres mil años“[3]. No faltaron ya desde los tiempos de la conquista personajes como el dominico Tomás Ortiz que califica los indígenas de caníbales[4], sodomitas, asnos, asesinos, ingratos, borrachos, viciosos. Incluso intelectuales de la talla de José Félix de Restrepo hablan de las „naciones bárbaras de América“[5].
Sociólogos como Silvio Gesell compartieron al inicio el prejuicio que "la América de Pizarro no transmitió ninguna costumbre, uso o institución digna de ser imitada"[6] de todos modos Gesell no fue tan lejos como Adam Smith el cual calificó los indígenas como "pueblos salvajes en estado natural", o como Carlos Marx que contó la conquista de América como "aurora de la era de la producción capitalista" la cual, según su opinión, promueve "procesos de transformación históricos necesarios y acorta pasajes del cambio del feudalismo hacia el modo de producción capitalista"[7].
Gabriel René Moreno, boliviano, considera agotada la vitalidad creadora del indígena, está como muerto, tiende al ocio, a la reyerta, la intriga y al servilismo además de ser estúpido y amilanado. El mestizaje es un degeneramiento de la impetuosidad española[8] y opacamiento del indio, considera al cholo como la alimaña más dañina. Los indios y mestizos son los culpables del despotismo en Suramérica por su espíritu de sujección.
Estas teorías están sostenidas en la realidad, a los indios se les trata todavía como hombres de tercera o cuarta categoría. „El hombre latinoamericano, así, sólo puede aparecer como un homúnculo, para emplear la terminología de Juan Ginés de Sepúlveda: es algo más que un animal, pero menos que un hombre“[9]. Tales ideas pueden servir de base a discriminaciones raciales y racismos, pero ya Boétie “en su „Discours de la servitude volontaire“ lo dice en estas palabras que se grabaron muy hondo en la mente de Montaigne: “si por ventura nacen hoy gentes distintas, que no están acostumbradas a la servidumbre ni temen la libertad...y a ellas se las pone a escoger entre ser siervos o vivir libres...no hay duda que se inclinarán mejor a obedecer a la razón que a servir a otros hombres...““[10].
„Lo europeo hizo más daño que beneficio a los negros emancipados. Por afición al cobre y al colorín, incurrieron en extravagancias, copias o caricaturas de las ceremonias tradicionales de los blancos: emperadores, uniformes, plumas, alambres que en fondo más servían y han servido para el carnaval que para el estado“[11]. López de Mesa[12], considerado un intelectual colombiano, afirma que „sobre estas materia de la civilización de los aborígenes americanos, la historia y la civilización tienen una palabra que añadir: y es que sólo el cruzamiento con las razas superiores saca al indígena de la postración cultural y fisiológica“.
Análisis positivo del mestizo latinoamericano.
Indigenismo de Franz Tamayo (Bol): el indio „el alma de estos montes“ que se „hace hombre y piensa“ es la gran reserva para encarar el destino del nuevo mundo. Lo bueno y lo malo que se ha hecho en Indoamérica es producto del mestizaje. El blanco ve en el mestizaje su derrota porque ve sobresalir los rasgos del indígena. Martí dice: hasta que no se haga andar al indio no comenzará a andar bien la América. „Aristóteles había afirmado que la naturaleza destina a una parte de los hombres para la esclavitud y Europa, con la iglesia a la cabeza había convenido en que tener esclavos quedaba comprendido dentro de la moral de las instituciones“[13], el indio pues puede ser esclavizado.
Sin embargo ya Montaigne va al encuentro de los salvajes que elogió su amigo Boétie, al encuentro del buen salvaje, y descubre en ellos una serie de virtudes que constrasta con los vicios europeos de su tiempo „porque me parece que lo que estamos viendo por experiencia en estas naciones del Nuevo Mundo sobrepasa no solamente a todas las pinturas con que la poesía embelleció la edad de oro y a todas las invenciones destinadas a presentar una condición feliz del hombre, sino a las concepciones y esperanzas de la filosofía.
No podemos imaginar un candor más puro del que encontramos en ellos...aquella es una nación le diría yo a Platón, en la cual no hay ninguna especie de tráfico, ni conocimiento de las letras, ni ciencia de los números, ni magistrados, ni jerarquía política, ni criados, ni ricos, ni pobres, ni contratos, ni juicios de sucesión, ni tierras divididas, ni ocupación que interfiera con el ocio, ni otro respeto que el del parentesco común...las palabras mismas que significan mentira, traición, disimulo, avaricia, envidia, delación, perdón se ignoran“[14].
La raza cósmica de Vasconcelos: es el teórico de la integración del hombre del futuro en Latinoamérica. Los elementos humanos y las reservas geográficas de Iberoamérica la señalan como sede ideal para constituir el hogar de la fraternidad que se caracterizará por su sentido de universalidad y sentido cósmico, vislumbra la renovación del hombre a través de la síntesis en una raza en la que se integren lo biótico y espiritual de todos.
Arturo Uslar Pietri “ha encontrado que jamás las grandes civilizaciones del pasado han sido círculos cerrados al mestizaje, tanto étnico como espiritual...la vieja Grecia fue mestiza al igual que Roma, la Europa medieval, la Europa moderna conquistadora y altanera. El mestizaje, pues lejos de tener un carácter denigrante, ofrece la posibilidad creativa de la invención, de la potencialidad para probar nuevos destinos históricos y cargar de sentido tales búsquedas“[15].
EL HOMBRE METAFISICO
Nuestros filósofos siguen a Husserl, Mounier, Scheler, Ortega y Gasset, Heidegger pero „desde y en circunstancia americana“.
La teoría del hombre de Francisco Romero (Arg): el hombre es el ápice de toda la naturaleza y culmina con el desarrollo espiritual. El hombre se realiza cuando sus facultades intelectuales captan su ambiente como realidad
objetiva, el hombre es „ente objetivante“ (Kant). El hombre es un ser que explicita temporalmente todo lo que está implícito en su ciencia. El americano con su psiquismo emocional o volitivo expresa el ansia de libertad.
El personalismo de Antonio Caso: el ser superior a la cosa (inanimada) es el ser vivo o individuo. Ser persona es existir singularmente, ser insustituible. El hombre es social pero esas relaciones si no llevan a unión verdadera, despersonalizan. Para la realización personal es necesaria la libertad.
Condicionalismo de Jorge Mañach: las actividades humanas están limitadas a un repertorio dado encuadradas por el determinismo. Lo espiritual y lo material se asisten y condicionan recíprocamente (Sto Tomás) de ahí el nombre de condicionalismo „la conciencia es el elemento de la vitalidad correspondiente al instinto de la perfección“.
Sentido existencial en la concepción de Humberto Piñera: contempla al hombre funcionalmente haciendo la historia y desarrollándose. El hombre ha de hacer, so pena de de dejar de ser (Sartre). El hombre es síntesis de pasado y proyección de futuro. Es la vida lo que define al ser humano. El hombre es ser para la vida, no para la muerte.
LA VOLUNTAD
La incorporación de América a la cultura occidental significó la afirmación y triunfo de la voluntad contra el dogmatismo medieval. Los hombre de voluntad poderosa como Bolívar dan el ejemplo que los caracteriza.
Concepto negativo de la voluntad en Raimundo de Farias Brito: escribió „O mundo interior“ donde hace de la conciencia el foco de la reflexión interior para interrogarla sobre el fenómeno volitivo. El hombre no creía en el triunfo sobre la voluntad, entonces quiso anularla, voluntad es un sentimiento de carencia o la conciencia de una necesidad o sea deficiencia de ser, es nada en sí, sólo un estado del alma, voluntad es fuente del sufrimiento humano (Schopenhauer). La voluntad no es libre. Dejarlo todo para mañana parece ser una característica de Latinoamérica y se explica por la concepción de Farías Brito.
Concepción ontológica de la voluntad como realidad fundamental de Inés Segura Bustamante: La voluntad es la fuerza interna que mueve y determina la estructura de la realidad total como una dinámica universal y es el fundamento ontológico de todo lo existente. La razón es un instrumento de la voluntad. De la fuerza vital voluntad) depende la grandeza del destino de América Latina.
Concepto de la voluntad como agente teleológico en Alejandro Korn: El ámbito de la voluntad carece de leyes, es libre, ésta libertad es para realizar fines superiores, proyecciones en el futuro. La voluntad emerge como la libertad, del fondo de la conciencia humana, que es lo que lo eleva del nivel del animal. La voluntad es lo que hace la vida algo digno de vivirse.
La vocación como voluntad en José Enrique Rodó: la voluntad es una energía omnipotente que existe como fuerza libre y conciente. Vocación es conciencia de una aptitud determinada. La voluntad es compañera inseparable de la vocación, esa actitud se manifiesta con la voluntad. Las vocaciones se manifiestan con las formas que tome la voluntad.
LA VIDA
Concepto estético de Jose Pereira de Graca Aranha: la vida nos la figuramos, siendo que no puede ser concebida; la estética de la vida es la que alcanza la unidad absoluta con el universo. La vida será una perpetua alegría incorporando los hombres al magnífico espectáculo del universo como „elemento estético“.
Concepto sicológico en Inés Segura Bustamante: La vida humana está sujeta a leyes y cada suceso no tiene existencia sino dentro del esquema que los produce. Nuestra conducta es fruto de la voluntad. La vida obedece a hábitos biológicos, intelectuales y emocionales. El hábito es sobre lo que gira la sociedad humana. El ideal de la vida de L.A. no es llegar a ser un mecanismo viviente.
Concepto Teleológico de José Vasconcelos: La vida en su etapa física va incrementando sus potencialidades a través de la fase biológica hasta alcanzar en la vida espiritual el ímpetu de la facultad creadora. La imagen es tomada como símbolo de la vida espiritual, realizándose a través de ella el tránsito de la realidad sensible a la realidad eterna.
Sentido histórico en la concepción dualista de Alberto Rouges: El movimiento de la vida es hacia el pasado y el futuro. Trata de abarcar el futuro y pasado con una totalidad. Lo espiritual es atemporal, es presente.
Concepto axiológico de Jorge Mañach: Lo que caracteriza la vida humana es la posibilidad de elegir. La vida procede de la vitalidad superior o espiritual.
La salud vital se fundamenta en el equilibrio de lo interior y exterior. Las sociedades sanas son las que saben fundir las necesidades vitales con la libre determinación de la voluntad. El valor es una relación en la que se unen cierta actitud estimativa y cierta dignidad objetiva.
Contraposición de los sentidos pragmático y ético de la existencia humana en Antonio Caso: La vida es aquella que está sujeta a las leyes de la Biología.
El hombre integral debe abarcar la existencia como economía y como caridad, interés y sacrificio aboga por la emancipación de la vida biológica para que el hombre halle su yo trascendental. La existencia como caridad es darlo todo, es la plenitud de la existencia. Se trata de ser, no de tener.
Busca el sentido de la vida en sentido cosmológico, ecológico, referido a la existencia. González „la vida sólo lo es cuando se vive con todo el sentimiento“.
Rodó, habla de la vida como modo de vivir distinto.
LA LIBERTAD
Desde el descubrimiento, América es signo de libertad. La primera independencia, antes que todas las europeas, excepto la de Suiza, se dio en América. Hubiera sido un error esperar que el descubrimiento hubiera sido un hecho pacífico, no era de esperarse menos de un grupo de conquistadores que en su gran mayoría no tuvieron escuela, eran analfabetas y a quienes Vitachuco describe „andáis matando, robando, saqueando cuanto hallan, tomando mujeres y hijas ajenas...andan vagabundos, manteniéndose del sudor ajeno“[16].
„Puede decirse que más notable que el descubrimiento de América es el descubrimiento de que el americano es un hombre libre, o destinado a serlo. Con esto renace la consideración perdida de la dignidad humana“[17]. El abogado de Antonio Nariño quien fue acusado por traducir y promulgar „los derechos del hombre“ en la Nueva Granada hizo la defensa del acusado demostrando que esas enseñanzas coincidían con pasajes de la Summa de Santo tomás.
Somos oprimidos desde los indígenas hasta hoy. La libertad es el ideal americano en el que hay que valorar a Bolivar, Rocafuerte, Martí, Fernando González.
Concepto humano de la libertad en José Martí, la siente como algo consustancial a su ser. Con ser hombres traemos a la vida el principio de la libertad, ella es la esencia de la vida, sin libertad nada vive. La libertad es desarrollarse como lo que se es.
Carlos Vaz Ferreira, almas liberales son las que aprecian y aman la libertad. Almas tutoriales son las que necesitan la tutela ajena y están sin libertad.
Enrique José Varona, la única libertad es la que se encarna en el espíritu del pueblo, ser una actitud mental generalizada. Es necesario educar para la libertad que sean capaces de tomas de conciencia de ella y actuar, ideas que explicita Paulo Freire.
José Enrique Rodó, la forma externa de la libertad intelectual es la libre expresión del pensamiento y tiene su asiento en la conciencia del hombre. Pensar con libertad es pensar por cuenta propia.
Concepto ético de Alejandro Korn, en la libertad y su realización se ha de hallar la esencia de lo humano, cuando no se puede realizar la persona no es libre y se degrada. El hombre cabal se identifica con el hombre libre. En la libertad absoluta hallan su conciliación lo objetivo y lo subjetivo.
El aspecto estético de la libertad en Alejandro Deustua: belleza de la libertad. La libertad alcanza su valor en la actividad artística, en poder crear formas nuevas y progresivas. La libertad abarca la realidad interior.
„La Filosofía debe contribuir a transformar en libertad toda la existencia y transformarnos de un mundo dado a un mundo de nosotros, dado por nosotros“.
Concepto metafísico en Miguel Angel Virasoro la libertad es el acto primario del ser; libertad es una entidad espiritual dinámica que comprende el principio y el fin de toda la existencia. La libertad engendra hombre y mundo que se mantienen en colaboración activa para realizar su contenido espiritual.
LA TIERRA
Estamos en un mundo con riquezas inmensas, las tierra nos liga a ella. Los fenómenos físicos actúan en Latinoamérica con una fuerza irresistible para despertar en el hombre la aspiración hacia lo absoluto. Gran inclinación a lo telúrico, montes, ríos, pampas, volcanes, nieves. La conquista significa desarraigo en los aborígenes. El sentido de comunión espiritual con el medio natural tiene una gran tradición con los mitos y tradiciones aborígenes.
Guillermo Francovich, al igual que Rodolfo Kusch resaltan el valor de lo telúrico. El subconsciente cósmico de Guillermo Francovich, La tierra es el soporte natural del hombre. La naturaleza con sus fuerza influye fisiológicamente e influye con cierto misticismo sensualista que acopla el ritmo vital del hombre con el ritmo vital del universo. Caldas dedica todo un artículo para mostrar el influjo del clima sobre los seres organizados, para él el clima influye en los gustos, inclinaciones virtudes y vicios[20]. Hay que entrar en contacto con el medio.
Reincorporación a la tierra, Jose Pereira de Graca Aranha, la tierra debe ser el centro espiritual de nuestra actividad, lo que alienta en nosotros es la tierra vivificadora y magnífica, a ella estamos unidos hasta en la muerte. Compenetración de lo psíquico con lo telúrico significa unión de lo estético con lo moral.
Desarraigo del nativo de la tierra como problema humano y social en José Antonio Ramos, el amor a la tierra señala la edad de la reflexión de las grandes ambiciones del verdadero patriotismo y hay que saber amarla sin explotarla. La tierra es la protagonista del drama „Tembladera“ para resaltarla.
La tierra como idea de poder, en Ezequiel Martínez Estrada, el comercio sigue la línea que le fija la naturaleza, el poder de la tierra penetra en el substrato de la idea de poder.
Para Mariátegui, "La tierra ha sido siempre toda la alegría del indio. El indio ha desposado la tierra. Siente que la vida viene de la tierra y vuelve a la tierra. Por ende, el indio puede ser indiferente a todo, menos a la posesión de la tierra que sus manos y su aliento labran y fecundan religiosamente." (1993; p.43)[21]. Mariátegui distingue su planteo del humanitarismo que se inicia después de la Conquista , con Bartolomé de las Casas: "No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educación, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar categóricamente su derecho a la tierra. Esta reivindicación perfectamente materialista debería bastar para que no se nos confundiese con los herederos o repetidores del verbo evangélico del gran fraile español, a quien, de otra parte, tanto materialismo no nos impide admirar y estimar fervorosamente." (1993; p.46)[22]
Formas típicas del sentimiento de la vida cósmica en Mariano Ibérico (Perú), el hombre es el elemento activo frente a la naturaleza. El hombre se siente incluido en la comunidad de los seres de la naturaleza. Comunidad entre la realidad exterior y el espíritu. La renovación de la vida está en sus transformaciones.
LA CULTURA
Grupo de la apología de la cultura americana Buenaventura Salinas (Perú).
Cultura nuestra en la que se valora el arte, la música, el folclore, el baile.
El problema de la cultura latinoamericana según Alberto zum Felde: la cultura de Latinoamérica aún no es real sino que somos parásitos de Europa; subestima lo indígena y lo telúrico como cultural, acá se expresa el pensamiento de Neruda: “En un país en que persisten todos los rasgos del colonialismo, en que la multitud de la cultura respira y transpira con poros europeos tanto en las partes plásticas como en la literatura, tiene que ser así. Todo intento de exaltación nacional es un proceso de rebeldía anticolonial y tiene que disgustar a las capas que tenaz e inconscientemente preservan la dependencia histórica"[23]
La cultura es un régimen de conciencia, liberado de todo convencionalismo. La cultura de Latinoamérica ha de ser la integración de una síntesis histórica que renueve y surta el caudal de la cultura humana.
Actitud del intelectual de Latinoamérica ante los problemas de la cultura en Alfonso Reyes: es necesario olvidar mucho de lo que nos dio Europa. Emanciparse de lo ya dado para poner a flote lo original.
Humberto Plaza, cultura sudamericana dentro del concepto filosófico del pluralismo cultural: no hay una cultura universal. Los individuos poseen caracteres específicos que representan los distintos tipo humanos, y los define su manera de comprender el mundo. Hay que doblegar esas fuerzas naturales con la razón.
Germán Arciniegas, interpretación del descubrimiento de América como „cubrimiento“ de su cultura: la cultura indígena no era inferior a la de España.
Las ciudades aztecas e incas muestran el alto grado de civilización. La moral el derecho, la política son muy superiores a las de los invasores conquistadores. La Utopía „es para Moro la realidad de una moral superior del otro lado del Atlántico, tema que más tarde se verá expuesto por Bartolomé de las Casas, Vitoria, Montaigne“[24]. La acción de los europeos fue la antítesis de un descubrimiento; su único interés fue económico no de comprender a América. Hoy estamos en capacidad de descubrir a América. El egocentrismo de los europeos ha llevado a no comprender a América entonces hay que revalorar desde el origen.
Procesos de trasculturación en la integración de la personalidad de América Latina: la transculturación es el intento de una forma cultural en un tronco diferente, donde cobra vida y se transforma. Marquínez Argote considera un trauma ”que América una vez descubierta, fue dominada y sometida a un proceso de transculturación violenta y rápida, traumatizante: no se respetó las culturas aborígenes, las tradiciones del pasado o recuerdos de la infancia,.las lenguas cuyas palabras dan noción de las cosas. En tal derrumbe de la primera memoria histórica y de la palabra aborigen, no es extraño que se derrumbara la conciencia de la propia identidad y del propio ser, y que los pueblos amerindios cayeran en una especie de idiotez sin pasado”[25].
Sincretismo artístico: las construcciones como eran hechos por los indios reflejan en ellas su personalidad de ahí surge el barroco colonial hispanoamericano. Los frontispicios barrocos al ser cancelado por el indígena pierde su curvilinealidad; y pasan a llevar el mensaje de aquella generación.
Aportes étnicos en el folclore: el folclore se presenta en dos grupos: afroamericanos y el indoamericano, los disfraces, tambores, caretas, sones bailables que son usados ó influyen en las otras culturas p.ej: árabe, hindú. La música satiríca de los esclavos influye en la Filosofía.
LA REVOLUCION
No es sólo política sino que tiene que abarcar todos los aspectos. A veces se atribuyen las revoluciones a pasiones e instintos desbordados. Los pueblos americanos hasta hoy han tenido que hacer por revolución lo que los europeos por evolución. Representantes de estos son José de Sanmartín, Eugenio María de Hostos.
La revolución interpretada como una de las formas de la interpretación por José Martí. La revolución es un hecho necesario en el desarrollo y es como una forma de evolución. La revolución es indispensable cuando hay hostilidad. La revolución surge de la presencia discordante de factores opuestos. Luego de la independencia quedaron rastros de la colonia que propician las revoluciones. No es necesaria la violencia. La revolucion o se extingue ó domina.
Revolución y „revolucionismo“ en Eugenio Maria de Hostos. El período revolucionario es una fórmula de emergencia en la evolución. La revolución significa un aspecto diferenciado que puede asumir distintas formas pero siempre integrante de un proceso social. Revolucionismo es una enfermedad social y se carateriza por el politiqueo y militarismo.
Dialéctica de la revolución en Luis Alberto Sánchez. La revolución es una consecuencia de la esencia de la dialéctica que es el cambio. La evolución corresponde al fluir de negaciones pero constituye una etapa preparatoria para un nuevo orden con el que ha de seguir el devenir. Cuando lo material impera unido y sólidamente no hay revoluciones. El factor emotivo de las revoluciones es una mística para cualquier entidad (estado, ciencia, etc). En América el imperialismo no es la fase superior del capitalismo sino su comienzo.
EL AMOR
El latinoamericano es apasionado; ante las dudas apela a las razones del corazón, posee una inmensa capacidad de amar. Nuestra América se quiere superar por el amor.
Concepto epistemológico en Carlos Astrada: entender el amor, el cristiano tiene mucho que aportar; no debe ser insensible. Se inspira en Max Scheler. Mientras más capacidad de amarse se posea, más conocimiento se tendrá de las cosas. Con el amor conocemos las cosas en profundidad. Las ideas en la conciencia surgen más del amor que de la razón.
Concepto metafísico en Guillermo Francovich: el amor es lo que confiere la humanización. El amor es acercamiento comprensivo entre las personas; el amor se funda en un „sentimiento de identidad esencial entre los hombres“.
El amor es una realidad positiva y eficiente. El amor está en la esencia de la vida.
Concepto humano en José Martí: amar es el modo de crecer y es necesario vivirlo antes que pensarlo. En el amor está la clave de la auténtica felicidad humana. El amor es el sentimiento unitario y definidor de la naturaleza humana puesto que se desarrolla con la sociabilidad, es la primera y la ley universal entre los hombres.
Amor místico en José Vasconcelos: el único amor verdadero es el amor de lo absoluto. El amor es elemento de lo divino. En los dominios del espíritu rige el amor y así va acercándose a lo divino. El amor es el dinamismo espiritualizante que nos hace realizar.
DIOS
No es con la llegada de los españoles que entra Dios en la historia latinoamericana. Los pueblos indígenas eran creyentes. El sentimiento religioso sigue dominando en la vida de Latinoamérica. Hay mucha variedad de creencias.
Uno absoluto de Vasconcelos. El uno absoluto es donde se cumple la máxima virtualidad de cada potencia, es la meta hacia la que apuntan los seres. La belleza es resplandor del espíritu santo. La comunicación con Dios se logra por el amor y la belleza. Llega a la nostalgia de Dios. Dios siempre ha estado presente en lo indígena. Es necesario repensar a Dios.
Dios finito y múltiple de Waldo Ross, la soledad engendra la divinidad. Dios es finito y múltiple y es el tejido de actos heroicos sobre los cuales él se origina.
Dios inmóvil de Raimundo Farias Brito, si la voluntad es manifestación de nuestra imperfección porque ella es la manifestación psíquica de lo que nos falta para estar completos entonces el ser perfecto no ha de tener voluntad y como la voluntad es la fuerza motriz entonces Dios ha de ser inmóvil, inmutable y eterno. Dios crea por amor divino. En Dios pensar es hacer. El universo no es uno sino multiuniverso.
Redescubrimiento de Dios por Rafael García Barcena, La vida humana para realizarse plenamente necesita vivirse afincada en la realidad de su sentido absoluto. Dios no puede ser estático, frío e intelectualizado sino un Dios viviente que nos haga objeto de su amor. La razón y fe se complementan, actúan coordinadamente.
Bello „cuando al hablar de la de causa y efecto tiene que referirse a la causa primera, al Ser supremo, al autor de la naturaleza, como llama frecuentemente a Dios, lo hace en un apéndice con devota convicción y demuestra su existencia con los argumentos conocidos como cosmológico e ideológico, esto es, el de que Dios es un ser necesario y un ser perfectísimo“[26].
LA RELIGIÓN
En „Leyendas de Guatemala“, Asturias „muestra el estremecedor y bello mundo de imágenes de un catolicismo barroco unido a la cosmología mística del Popol Vuh, que son testimonios de un sensible sincretismo que pertenece a la disonante herencia de la conquista“[27].
LA HISTORIA
En la vida histórica todos contribuimos, ninguno es neutral. El L.A. ve en la historia las causas de sus males. El gran error en la independencia fue tratar de romper con nuestro pasado; nuestro pasado está siempre presente. Para José Martí los conquistadores aniquilaron el florecimiento de los pueblos indígenas.
Determinación de los tipos históricos por las diferentes tendencias de la sensibilidad vital según Guillermo Francovich: en la historia hay dos esferas diferentes, una de profundidad y gran valor otra de superficialidad que no trasciende. Las actividades vitales frente a los hechos determinan la sustancia de lo histórico. La historia nos descubre la marcha progresiva de la humanidad; continúa hacia adelante, no se repite. Para los Nahuath la vida era un escenario cambiante donde nada era estable.
Bolívar y Martí se preocuparon por el destino y porvenir de América como proceso de historia. Rodó “unió en su obra teoría y praxis de lo que se ha llamado insuficientemente “americanismo ", y que no es otra cosa que la fuerza y la latencia que encierra —por encima de los desmanes de los conquistadores— el Nuevo mundo. La ética de la esperanza de Motivos de Proteo fue encarnada por un Bartolomé de las Casas, por Juan María Gutiérrez, por José Martí, por Juan Montalvo, por Sarmiento y en grado arquetípico por el Libertador, de quien dice que "es el barro de América atravesado por el soplo del genio, que trasmuta su aroma y su sabor en propiedades del espíritu, y hace exhalarse de él, en viva llama, una distinta heroicidad"[28].
Personalidad irreductible del conocimiento histórico según Antonio Caso: una historia universal ha de abarcar todo lo existente, el universo entero, la tierra y los astros porque si atiende sólo al hombre ésta no será universal sino humana.
El tiempo forma parte de los hechos históricos. La historia humana es un desarrollo. Sólo el ser individual es real; los hechos colectivos nada valen para la historia. La historia no progresa. “En Historia, Europa honra a los héroes de la fuerza, a los azotes del derecho y de la libertad, presenta como alto ejemplos y como de una benéfica trascendencia social los hechos que no han tenido otro resultado que contrariar y desnaturalizar el desarrollo de los fines de la humanidad”.[29]
Autor:
Pedro Antonio Flórez Echeverry
Alemania
[1] Pablo II en un derroche de inteligencia común en la iglesia, con su bula „Altitudo divini consilii“ de 1537 reconoció la dignidad humana de los indígenas.
[2] ARCINIEGAS, Germán. América...p.138.
[4] El canibalismo no es un invento de los indígenas americanos. Moya de Valenzuela menciona que „los gnósticos tenían sus oratorios para fecundar a las mujeres, después sacaban el feto de su vientre y majado en un mortero se lo comían, MOYA DE VALENZUELA, Nicolás, Las extravagancias del siglo ilustrado, en Filosofía de la ilustración en Colombia. Editorial el Buho, Bogotá 1982 p.134. Hace poco un periódico alemán reveló que entre los restos encontrados en un cueva en Francia se habían encontrado huesos humanos quemados, probablemente comidos por caníbales.
[5] DE RESTREPO, José Félix. Los estudios de Filosofía, en Filosofía de la ilustración en Colombia. Editorial el Buho, Bogotá 1982 p.114.
[6] GESELL, S. Die argentinische Geldwirtschaft und ihre Lehren. Gesammelte... Tomo 2, p.286. (La cuestión monetaria argentina. Buenos Aires, 1898); Zur monetären Geschichtsinterpretation. Die Rolle des Geldes in den Geschicken der Völker; en Gesammelte... Tomo 8 p.62 así como su obra más importante en el tomo 11 pp.212-233.
[7] SMITH, Adam. Der Wohlstand der Nationen. München, 1974 p. 468. MARX, Karl. Das Kapital. Tomo 1, en: Marx-Engels-Werke. Tomo 23. Berlín oriental, 1969 p.779. En otro pasaje, Marx justificó la "misión histórica" de Inglaterra en India: "una destructiva y una renovadora - la destrucción del orden antiguo de la sociedad asiática y la formación de los fundamentos materiales de un orden occidental de la sociedad en Asia" (Marx-Engels-Werke. Tomo 9, p.221).
[8] La misma idea tiene GÓMEZ, Laureano. Interrogantes sobre el progreso de Colombia. Colección populibro # 29 Bogotá 1970 pp.44.48.
[9] Temas de Filosofía de la historia latinoamericana. El Buho: Bogotá. p.9
[10] ARCINIEGAS, Germán. América...p.119.
[11] ARCINIEGAS, Germán. América...p.177
[12] LÓPEZ DE MESA, Luis. De cómo se ha formado la nación colombiana. Bolsilibros, Bedout, medellín, 1970 p.113.
[13] ARCINIEGAS, Germán. América...p.110
[14] ARCINIEGAS, Germán. América...p.119-120
[15] Temas de Filosofía de la historia latinoamericana. El Buho: Bogotá. p16
[16] El inca GARCILASO DE LA VEGA. Antología Tomo 1 Ediciones fe, 1945, Madrid p.124
[17] ARCINIEGAS, Germán. América...p. 111
[18] ARCINIEGAS, Germán. América...p. 136.
[19] MARITAIN, Jacques. Amerika Land der Hoffnung. Mainz: Matthias –Grünewald-verlag, 1959 p.112. Son increíbles las afirmaciones que hace Maritain llegando a afirmar que “si algún día llega a surgir un nuevo cristianismo en la historia de la humanidad entonces surgirá del suelo americano”. Muy extraño que Maritain haga estas afirmaciones ignorando el Apartheit existente en ese tiempo en el que él andaba como una vedette dando charlas en las universidades, ¿porqué no se preguntaría porque no había negros en los puestos de profesores ¿y qué opinaba sobre Corea?.
[20] CALDAS, Francisco José de. Del influjo del clima sobre los seres organizados, 1808, en Filosofía de la ilustración en Colombia. Editorial el Buho, Bogotá 1982 p.159.
[21] MARIÁTEGUI. Siete Ensayos de interpretación de la realidad peruana, Ediciones ERA, México, 1993.
[22] Ibídem.
[23] NERUDA, Pablo. Para nacer he nacido. Barcelona: Brugera, 1983 p.416.
[24] ARCINIEGAS, Germán. América...p.72.
[25] MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán y otros. El hombre latinoamericano y sus valores Bogotá: Nueva América, 1982 p. 49-50
[26] GUTIÉRREZ GIRARDOT, Rafael. Hispanoamérica: imágenes y perspectivas. Editorial: Temis. Bogotá 1989 p.242.
[27] RUDIGIER, Beate. Don Quijotes Traum oder die Narren Gottes. Zum 100. Geburtstag des guatemaltekischen Schriftsteller Miguel Ángel Asturias. En Orientierung. Nr.19. 63 Jahrgang Zürich, 15 Oktober 1999 p.204.
[28] GUTIÉRREZ GIRARDOT, Rafael. Hispanoamérica: imágenes y perspectivas. Editorial: Temis. Bogotá 1989 p.127.
[29] LASTARRIA, José Victorino. La América frente a la Europa , en: Temas de Filosofía de la historia latinoamericana. El Buho: Bogotá. p 58.
